Ecologie
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- Spiritualité laïque
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Rénovation de l’esprit de
l’enseignement
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La philosophie à l’épreuve |
Droits de l’Homme : cinq libertés
fondamentales |
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Préjudices de l’erreur Renoncer à châtier les assassins dénote la faiblesse d’un groupe plus que son
humanité :
§ Ignorance de l’exercice exceptionnel
de la justice
§ Complicités rendant l’exercice habituel
de la justice toujours plus difficile
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Justice : toujours Une
dictature laïque sans culture ni morale Ce dont
la collusion ne veut surtout pas, c’est de l’exigence de sérieux : elle
prétend que faire du prosélytisme serait ennuyer les gens, comme si des
prédicateurs étaient plus ennuyeux que des voleurs, et comme si un président logique
était plus ennuyeux qu’un
assassin récidiviste ! Sommés de choisir entre Barabas
ou Jésus, les ennemis du prosélytisme préfèreraient une fois encore sauver Barabas plutôt que de reconnaitre une autorité légitime ! (3 avril 2011) |
Patrimoine mondial de l’humanité Synthèse Il existe une chose dont l’enseignement permettrait de mettre fin aux guerres dans le monde, car cette chose, l’intelligence, suppose de se placer au-dessus du minimum d’engagement et de sérieux exclus par la collusion, haut et bas, de la tyrannie (du rendement) et du laisser-aller (prédation du mérite, …). |
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Alibi coûteux de la Princesse
de Clèves Pas de Lumières sans Newton – n’en déplaise à l’obscurantisme savant de l’intelligentsia
française et ses directeurs de recherche. Argumentaire la
modernité étant définie comme « le projet d’imposer la raison comme
norme transcendantale à la société » (page « modernité », site
Wikipédia, 2005), il convient de s'interroger sur
l'avancement de ce projet De ce point
de vue universitaire, le fait que l’Epoque moderne s’arrête à la
révolution française prouve déjà assez bien que l’on a perdu, en France, une part de raison depuis 1789 D'un point
de vue philosophique, la modernité étant définie comme le projet
d’imposer la raison comme norme transcendantale à la société, il convient de
s'interroger sur l'avancement de ce projet : le fait que l’Epoque moderne
s’arrête à la révolution française, ce qui prouve assez bien qu’on a perdu
une part de raison depuis 1789. D’un point
de vue de société, s’il faut retrouver cette raison, il convient de
prendre un recul nécessaire sur l’ensemble du 2° millénaire, et
constater que Descartes apparaît alors comme le chef de file d’un courant de
pensée nouveau, après 6 siècles d’Inquisition. D’un point
de vue historique, s’il faut qualifier ce courant nouveau, il convient
d’établir un lien formel entre la pensée de Descartes et celle de Newton. Un
tel lien, qui existe de toute évidence dans le texte de 1687 (« méthode
des premières et dernières raisons »), a été occulté ultérieurement par
le « Principe Fondamental de la Dynamique », qui réduit l’esprit de
raison à ces « recettes » que l’intelligentsia du milieu littéraire se
fait un devoir de dénoncer. §
Recherche de preuves – Ce
qu’il faut, c’est trouver l’auteur de ce « glissement » historique et ses
motivations : cette recherche est au cœur de mes préoccupations, mais je n’ai
pas encore trouvé le moyen de conduire effectivement cette investigation
nécessaire. §
Enjeu historique – Le
fait d’établir cette entorse à l’esprit de méthode permettrait de réhabiliter
la grandeur de Descartes, et de consolider la laïcité actuellement fragilisée
tant par les attaques de la confusion, et cela d’autant plus facilement que
la faiblesse de l’affirmation de l’importance de l’œuvre de Descartes en
interdit l’accès à la bonne foi. §
Indice prépondérant – A
cet égard, on ne peut que constater le rayonnement mondial grandissant de
l’aura de Descartes à partir du 18° siècle, mais cette performance est
occultée par la considération du « roi-soleil » : une telle appellation
est-elle pertinente ? Le moins que l’on puisse dire est que Louis XIV
interdit le protestantisme sur le territoire français (1685, édit de
Fontainebleau), et que cette aberration intervient au moment précis où Newton
reprend le « pari cartésien » et
l’emporte, lavant ainsi le nom de Galilée, mort en prison 14 ans
seulement après le Discours de la méthode de Descartes ! §
Pédagogie – Au total, nous avons un
grand nombre de composantes à prendre en compte pour réussir à voir se
dessiner par-dessus les siècles, l’issue
d’une raison affranchie du joug de l’Inquisition, mais libre de toute
collusion avec l’abstraction excessive caractéristique de l’enseignement des
sciences et techniques. C'est pour interdire cette aberration que j'ai inventé
l'expression de "pari cartésien". §
Abstraction excessive – Je
me réfère ; en mathématiques, au BO (1)
de 1978, qui définit le barrage de l’abstraction comme une priorité, et non
comme un mal ; en mécanique, au BO de
1992 qui réduit la modernité à l’informatique, au détriment du dessin
technique. (2005) |
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Document créé ou modifié le mardi 29 novembre 2011 à 17:21 - retour á EN HAUT du document